中新社武漢4月30日電 題：鳳何以成為中華民族文化標(biāo)識(shí)？

　　——專訪華中師范大學(xué)文化資源研究所所長徐金龍

　　中新社記者 武一力

　　中華民族是一個(gè)愛鳳、崇鳳的民族。正所謂“龍鳳呈祥”，鳳與龍并稱，是中華民族獨(dú)特文化基因和共有精神標(biāo)識(shí)。二者雖在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中并不存在，卻是中國人千百年來在日常生活實(shí)踐中建構(gòu)出來的圖騰神物、神圣祥瑞的靈物，寄寓著民俗信仰、文化心理和審美情感，成為中華民族的精神象征和文化標(biāo)識(shí)。

　　鳳文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要一脈，起源于何處？又如何傳承發(fā)展？近日，華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心文化資源研究所所長徐金龍就此接受了中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：鳳的形象在中國典籍《山海經(jīng)》《詩經(jīng)》中早有記載，其原型起源于何處？

　　徐金龍：《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載：“丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇”，其外形像雞，羽毛五彩斑斕。鳳的原型并非單一物種，而是多種鳥類特征的融合。

　　學(xué)界對(duì)鳳的原型起源有三大主流觀點(diǎn)：一是自然物象融合說，鳳以雉類為主體，融合鷹、孔雀、鶴等鳥類，以及蛇、魚和獸類等動(dòng)物元素，經(jīng)漫長藝術(shù)加工與想象形成獨(dú)特形象。二是圖騰演化說，鳳最初為原始部落或氏族圖騰，隨部落融合，不同圖騰相互吸收整合，使其形象不斷豐富，成為具有廣泛代表性的文化符號(hào)。三是天文星象說，鳳的形象源于古人對(duì)星象的觀察與想象，與朱鳥七宿相對(duì)應(yīng)，被賦予了神秘的天文意義和文化內(nèi)涵。

　　鳳的起源跟楚地密切相關(guān)。湖北天門石家河遺址1955年出土的“中華第一鳳”玉鳳，距今約4200年至3800年，是目前已知較早的鳳形象。它采用減地陽刻法制成，造型抽象飽滿，與楚文化鳳形象及現(xiàn)代鳳的想象高度契合，開鳳紋藝術(shù)之先河。

　　中新社記者：楚人為何自古崇鳳？從“中華第一鳳”到虎座鳳架鼓等文物，反映了楚人對(duì)鳳的哪些特殊情感？

　　徐金龍：楚人崇鳳與楚地的文化信仰、歷史淵源和自然環(huán)境密不可分。

　　楚地巫風(fēng)盛行，鳳被視作通天達(dá)神、引魂升天的重要媒介，也是楚人的祖先圖騰和部落保護(hù)神；楚祖祝融為火神，鳳在楚人心目中是“日之精”“火之靈”，與光明、生機(jī)緊密相連，因此受楚人深深崇敬。秦漢之前，鳳在楚文化中的地位堪比龍?jiān)谥性瓭h文化中的地位。

　　古楚人相信鳳能夠溝通天地人神，具有超凡的力量和神秘的能力，通過崇鳳可以獲得神靈的庇佑和指引。此外，楚地文人常以鳳凰自喻，加速了鳳凰形象的“人格化”進(jìn)程。

　　值得一提的是，楚地自古自然環(huán)境優(yōu)美，氣候溫暖濕潤，適合鳥類生存和繁衍。楚人在日常生活中與鳥類接觸頻繁，對(duì)鳥類的形態(tài)、習(xí)性和特點(diǎn)有著深入了解和觀察，這為鳳形象的創(chuàng)造和崇拜提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　楚國出土的文物中，鳳的圖像比比皆是。人們可以在博物館里看到虎座鳳架鼓等帶有鳳元素的文物，楚墓中的漆棺上常見彩繪鳳紋，這體現(xiàn)了楚人對(duì)鳳的敬畏與崇拜之情。楚人將鳳的形象用于重要禮儀和祭祀活動(dòng)，視其能驅(qū)邪避災(zāi)、帶來吉祥；而鳳象征自由、靈動(dòng)與超越，恰好契合了楚人的浪漫主義情懷和開拓創(chuàng)新精神，成為楚人對(duì)理想境界的精神向往。鳳凰所蘊(yùn)含的吉祥美好寓意，也寄托了人們對(duì)生活的追求，其高貴仁德的特質(zhì)，亦與楚人崇尚的價(jià)值取向相契合。

　　中新社記者：鳳從最初的楚地圖騰，逐漸與龍共同成為皇權(quán)象征。其象征意義的演變，反映了怎樣的變化？

　　徐金龍：鳳作為“百鳥之王”，其形象歷經(jīng)部落圖騰、宇宙神符、皇權(quán)配屬、民族精神符號(hào)的演進(jìn)軌跡，其象征意義的變化，深刻映射了中國古代的社會(huì)發(fā)展與文化融合。

　　戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國各自為政，鳳作為楚國圖騰，是鮮明的地方特色和民族標(biāo)識(shí)；秦漢王朝建立后，為加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治，龍鳳被賦予新的政治內(nèi)涵，共同成為皇權(quán)象征，體現(xiàn)了國家統(tǒng)一與政治權(quán)威的集中。

　　漢代是文化融合的關(guān)鍵時(shí)期，龍鳳共為皇權(quán)象征，反映了中原文化與楚文化的相互吸收整合，推動(dòng)了中華民族文化的多元一體發(fā)展。隨著儒家思想正統(tǒng)地位的確立，鳳的象征意義與儒家倫理道德、社會(huì)秩序相結(jié)合，成為吉祥、美好、仁德的象征，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)道德規(guī)范和價(jià)值觀念的追求。

　　如今，我們常說“龍鳳呈祥”“龍飛鳳舞”，鳳與龍并稱，炎黃子孫亦為“龍鳳傳人”。因此，鳳形象之變，實(shí)為時(shí)代之變，是中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、權(quán)力話語建構(gòu)與文化認(rèn)同凝聚的活化石。

　　中新社記者：作為中國傳統(tǒng)文化符號(hào)之一，鳳的海外認(rèn)知度如何？與西方“不死鳥”等“神鳥”相比，鳳有何獨(dú)特性？

　　徐金龍：鳳作為中國文化重要符號(hào)，隨著中華文化國際傳播而擁有一定海外認(rèn)知度，但多數(shù)人對(duì)其認(rèn)知僅停留在外觀和吉祥象征的表層，對(duì)其文化內(nèi)涵和歷史背景了解不足，且常將其與西方“不死鳥”(Phoenix)混淆，二者實(shí)則有本質(zhì)區(qū)別。

　　文化根源上，鳳根植于中國悠久的歷史文化，與本土宗教信仰、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)深度關(guān)聯(lián)，不僅代表吉祥、高貴、權(quán)力，還與陰陽五行、倫理道德緊密相連，是中華民族生生不息精神力量的集大成者?！安凰励B”則源于古希臘神話，相傳每五百年會(huì)集香木自焚，從烈焰中新生，反映了古希臘人對(duì)生命、死亡和永恒的思考。

　　從形象特征來看，鳳的形象融合了多種鳥類的特征，造型優(yōu)美、華麗，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。它的羽毛色彩斑斕，姿態(tài)優(yōu)雅，給人一種高貴、神秘的感覺。而“不死鳥”的形象通常被描繪為一只色彩鮮艷的鳥，外形類似于鷹或孔雀，重點(diǎn)突出其能夠在火焰中重生的特性。

　　中新社記者：相較于龍文化，鳳文化在當(dāng)代傳播力為何較弱？如何進(jìn)一步推動(dòng)鳳文化傳播？

　　徐金龍：在中國文化中，龍作為中華民族的象征，具有更廣泛的認(rèn)知度和影響力。相比之下，鳳文化的傳播相對(duì)較少，容易被人們忽視。目前，鳳文化的傳播渠道和方式相對(duì)單一。但在民族與文化象征上，龍與鳳本應(yīng)平分秋色。加強(qiáng)鳳文化傳播，有利于推動(dòng)不同國家和地區(qū)的文化交流。

　　在當(dāng)代，要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和需求，加強(qiáng)鳳文化的研究闡釋，創(chuàng)新鳳文化的表現(xiàn)形式和傳播方式，推動(dòng)鳳元素活化利用?？梢酝ㄟ^藝術(shù)設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品、影視作品、動(dòng)漫游戲等多種形式，將鳳文化與現(xiàn)代科技和藝術(shù)相結(jié)合，使其更具吸引力和感染力，讓更多人喜歡和接受鳳文化。

　　此外，還要積極開展鳳文化的國際對(duì)話與合作，將鳳文化推向世界舞臺(tái)，讓更多人了解和欣賞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。(完)

　　受訪者簡介：

　　徐金龍，華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心文化資源研究所所長、博士、副教授，美國俄亥俄州立大學(xué)訪問學(xué)者，《西南學(xué)術(shù)》常務(wù)副主編，湖北省屈原文化獎(jiǎng)人才獎(jiǎng)得主，武漢市文聯(lián)首批中青年優(yōu)秀文藝人才，主要從事非遺資源轉(zhuǎn)化、民俗動(dòng)漫與文化創(chuàng)意、數(shù)字文創(chuàng)與產(chǎn)業(yè)規(guī)劃等教研工作。已出版《鳳與中國民俗》《民間故事資源轉(zhuǎn)化研究》《從資源到資本》等20余部著作，發(fā)表論文70余篇，主持完成國家社科、教育部、國家民委、湖北省重大等科研項(xiàng)目20多項(xiàng)。獲湖北省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，兩次入圍中國民間文藝山花獎(jiǎng)·優(yōu)秀民間文藝學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)等。